Make your own free website on Tripod.com

JEWCN.ORG

犹太圣传·民刑卷·先贤篇

פרקי אבות

阿龙(Aharon Hsini)编译

五七六六月修订

五七六一耳月初稿

 

Since Sinai, the lessons of Pirkei Avot – Ethics of the Fathers – have been the foundation of Jewish character and personality, of morality and ethics. They are the road map toward the goals of happiness, fulfillment, and personal growth, as defined by the Torah. Pirkei Avot brings together how the Sages actually lived, the standards they set, and the ethical teachings that have guided and inspired Jews after century, to this very day. Artscroll

 

【第一章】

  [1] 托辣摩西受自西乃,传之于叔阿叔阿传众长老,众长老传众先知,众先知传之于大议会众成员。

托辣,意即教导、训诲,圣经头五卷书在希伯来语中的总称。

摩西,又译为梅

西乃,又译为西奈,地名,在今埃及领土内。

叔阿,又译为约书亚、若苏

本文人名地名依照希伯来语发音译出,故与通行译名有所不同。

  他们所言要事有三:慎于决断;广树门生;设藩篱以护托辣

  [2] 义人西默是最后一位大议会成员。他常说:“世界基石有三:托辣、事奉上主和躬行仁爱。”

西默,又译为西

上主所指代的那个希伯来词(主的圣名)常被误译为耶和华。

  [3] 索侯安提哥奴斯受教于义人西默。他常说:“不要学那些因指望得到赏赐才为主人服务的奴仆,而要学那些不指望得到赏赐就为主人服务的奴仆,愿你们心怀敬畏上天之情。”

  [4] 责勒达约瑟·本·约厄则尔耶路撒冷约瑟·本·约哈南受教于他们。责勒达约瑟·本·约厄则尔说:“让你家成为贤哲们的聚会之所;要置身于他们脚边的尘土之中,如饥似渴领会他们的言语。”

  [5] 耶路撒冷约瑟·本·约哈南说:“敞开你的家门,待穷人如自己的家人。不要沉溺在与女人的闲聊之中。”

  这里说的还是自己的妻子,当然更不用说别人的妻子了。由此贤哲们说:“任何沉溺在与女人闲聊中的人,都是在自取其败,荒废托辣学业,并终将下地狱。”

  [6] 叔阿·本·培辣阿尔贝耳尼泰受教于他们,叔阿·本·培辣说:“为自己延请一位良师,结识一位益友,善待每一个人。”

  [7] 阿尔贝耳尼泰:“疏远恶邻,勿交小人,切勿丧失对天谴终临的信心。”

  [8] 犹大·本·塔拜西默·本·沙塔赫受教于他们。犹大·本·塔拜说:“不要充当辩护人。当事人站在你面前时,当视他们一如有罪;而一旦他们得到判决后离开,当视他们一如无罪。”

  [9] 西默·本·沙塔赫说:“要彻底审查证人,注意自己的言辞,以防他们从中得到诱导而说谎。”

  [10] 阿乌塔耳受教于他们。说:“要乐于劳作,憎恶权贵,切勿亲近统治当局。”

  [11] 阿乌塔耳说:“贤哲们啊,当心你们的言辞吧。或许你们会因此招致驱逐,流放到恶水之地,而追随你们而来的门徒将饮水而死,上天之名也受到玷污。”

  [12] 肋耳沙买受教于他们。希肋耳:“要做阿哈龙的学生,热爱和平,追求和平,要热爱人类,并带领他们亲近托辣。”

阿哈龙,又译为亚伦、亚郎。

  [13] 他常说:“名声,欲扬反失;学问,不进则退;读经,毋宁死;而盗用冠冕者,终将灭亡。”

  [14] 他常说:“我不为我,谁人为我?我只为我,我为何物?此时不为,更待何时?”

  [15] 沙买:“学习托辣,要持之以恒,要少言多行,待每个人都要满面春风。”

  [16] 辣班加默里耳说:“为你自己延请一位良师,从困惑中解脱出来。即使多给,也不要凭猜测交纳什奉献。”

辣班,可译为大法官。

  [17] 其子西默说:“我一向生长于贤哲之中,从未见过有什么比沉默更有利于身心。”

  “最根本的不是读书而是实践,任何只陶醉于言辞中的人都是在作孽。”

  [18] 辣班西默盎·本·加默里耳说:“世界存留所赖有三:正义、真理与和平。经上说:“在城门口应作公正与和平的裁判。”

加默里耳,又译为迦玛列。

  哈纳尼雅·本·阿卡市雅经师说:“神圣的受称颂的主要德化以色列民,因此他将托辣命丰盛地赐予他们。经上说:“上主为了自己的仁义,愿意把托辣发扬光大。”

 

【第二章】

  [1] 经师说:“什么是一个人当选择的正道呢?就是能给选择者以荣耀和他人之赞誉的道路。”

  “要谨守命,轻重如一,因为命的报偿非你所知。”

  “务请权衡守所失与所得孰轻孰重,以及违所得与所失孰少孰多。”

  “当心三件事,你便不致犯罪:明白在你之上,有眼在看,有耳在听,你的一切行为都记录在案。”

  [2] 犹大·哈纳西经师之子辣加默里耳说:“最好既学习托辣,又劳作谋生。同时致力于这两项将使人摒除恶念。而一切不伴以劳作的托辣学业都将荒废并引发犯罪。”

  “一切为公众服务者都应为上天之名而工作,因为你们祖先的业绩在佑助你们,他们的公义永存。至于你们,我将赐予丰厚的报偿,一如是你们自己完成了这一切。”

  [3] 要警惕当权者。除非为了私利,他们不会与人为友。其意时,他们似乎是朋友。而当人遭难之际,他们却无影无踪。

  [4] 他常说:以他的意愿为你的意愿,为的是他将去实现你的意愿,一如那是他的意愿。为他的意愿舍弃你的意愿,为的是在你的意愿面前,他将舍弃其他人的意愿。

  希肋耳:“不要脱离民众。直到你死的那一天。都不要自以为是。不要臆断你的朋友,除非你经历过他的处境。”

  “不要讲难以入耳的话,因为最终会有人听见。不要说一有空我就读书,或许你永远不会有空。”

  [5] 他常说:“愚盲不惧孽缘,无知者不能虔诚。耻于问者无以学,少耐心者无以教。沉湎经商。未必益智。在无人之处,要努力做人。”

  [6] 他曾见头颅浮于水面,便对它说:“因为你淹死过别人,所以他们淹死了你;而那些淹死你的人也终将被淹死。”

  [7] 他常说:“多食肉,多生蛆;多财富,多担忧;多妻妾、多巫祟;多婢女,多淫乱;多奴仆、多偷盗。”

  “多读经,多长寿;多钻研,多智慧,多劝教,多通达;多施舍,多平安。”

  “获得名誉者,名誉归其所有;领悟托辣者,来世归他所有。”

  [8] 辣班约哈南·本·匝受教于希肋耳沙买。他常说:“就算你学了很多托辣,也不要归功于己,因为你就是为此而被造。”

  [9] 辣班约哈南·本·匝有五个门徒。他们是:厄里厄则尔·本·尔克奴斯经师、叔阿·本·哈纳尼雅经师、约瑟·哈科亨经师、西默·本·乃塔乃耳经师和拉匝尔·本·阿辣经师。

  他常称赞他们的美德说:“厄里厄则尔·本·尔克奴斯经师——胶封的水槽,滴水不漏;叔阿·本·哈纳尼雅经师——其母为其骄傲;约瑟·哈科亨经师——虔诚者;西默·本·乃塔乃耳经师——孽缘者;拉匝尔·本·阿辣经师——喷涌之泉。”

  他常说:“如果以色列所有的贤哲在天平的一端,厄里厄则尔·本·尔克奴斯在另一端,他将重于他们全体。”

  阿巴·沙乌耳以他的名义说:“如果以色列所有的贤哲,包括厄里厄则尔·本·尔克奴斯,在天平的一端,拉匝尔·本·阿辣在另一端,他也将重于他们全体。”

沙乌耳,又译为扫罗。

  [10] 他对他们说:“去看看什么是一个人所应执着的高尚之路。”

  厄里厄则尔经师说:“善目。”叔阿经师说:“益友。”约瑟经师说:“佳邻。”西默经师说:“料事于先。”厄拉匝尔经师说:“良心。”

  他对他们说:“比起你们所有人的话。我更欣赏拉匝尔·本·阿辣的,他的话涵盖了你们的话。”

  他对他们说:“去看看什么是一个人所当规避的邪恶之途。”

  厄里厄则尔经师说:“凶目。”叔阿经师说:“狗友。”约瑟经师说:“恶邻。”西默经师说:“借债不还,因为向人借债一如向主借债。经上说:‘恶人借贷总不偿还,义人却常好施乐善。’”厄拉匝尔经师说:“黑心。”

  他对他们说:“比起你们所有人的话,我更欣赏拉匝尔·本·阿辣的,他的话涵盖了你们的话。”

  他们各说三事。厄里厄则尔经师说:“珍视朋友的荣誉如你自己的荣誉,不要轻易发怒。临死前你要忏悔。”

  “要向众贤哲的火光取暖,但要当心其燃烧的火块,免得灼伤。因为他们的撕咬是狐狸的撕咬,他们的刺是蝎的刺,他们的嘶鸣是蛇的嘶鸣,他们的一切言语好像炽烈的火炭。”

  [11] 叔阿经师说:“凶目、邪念和憎恨同胞将弃人于世界之外。”

  [12] 约瑟经师说:“珍惜朋友的财富如自己的财富,要置身于托辣学业之中,因它不能自动留传于你。让你的一切行为都是为了上天之名。” 

  [13] 西默经师说:“诵读‘舍玛’与祈祷要一丝不苟。祈祷时,不要使其成为例行公事,而是在主面前祈求恩惠。经上说:‘因为他宽仁慈悲,迟于发怒,富于慈爱,常懊悔降灾。’你不要自暴自弃。

  [14] 厄拉匝尔经师说:“要勤勉于托辣学业,懂得如何应对外人。要清楚你在谁面前劳作,谁是你的雇主,谁向你的辛苦支付报偿。”

  [15] 塔尔丰经师说:“岁月短促,劳作浩繁,工人不免懒惰,报酬依然丰厚,主人在督促。”

  [16] 他常说:“你是非完成这项工作不可,但你也没有停工的自由。多学托辣,多得报酬,你的雇主必定会支付你劳作的报酬。要懂得义人在来世中将获得其应得的奖赏。”

 

【第三章】

  [1] 阿卡乌雅·本·玛哈拉肋耳:“当心三件事,你便不致犯罪:要明白你从哪里来,往哪里去,最终你将在谁面前呈文报账。

  “‘你从哪里来?’从腥臭的一滴;‘往哪里去?’往尘灰和蛆虫之地;‘在谁面前呈文报账?’在万王之王、神圣的受称颂的主面前。”

  [2] 副司祭哈尼纳经师说:“为朝廷的安宁祈祷吧。要不是畏惧朝廷,人就会活活吞噬同类。”

  哈尼纳·本·特狄雍经师说:“二人同坐而不言托辣,便是不敬的一伙,经上说:‘不参与讥讽者的席位。’但如果二人同坐而言谈托辣,圣光便照耀他们,经上说:‘敬畏上主的人彼此谈论,上主都加以注意而听见了,并且在他面前的纪录簿上,为那些敬畏上主和投靠他名号的人予以记录了。’”

  “以上所言仅指二人,那又从何而知,即使一人独坐而研习托辣,神圣的受称颂的主也为他分配报酬呢?经上说:‘默然独坐,因为是上主加于他的轭。’”

  [3] 西默经师说:“三人同桌而食,不言托辣,其所食便如给亡灵的祭品,经上说:‘一切筵席上都满了呕吐,没有一处不是垢物。’”

  但若三人同桌而食,谈论托辣,便如在主面前吃喝,经上说:‘他对我说:“这是在上主前的祭桌。”’”

  [4] 哈尼纳·本·哈希纳依经师说:“入夜有不眠,在路有独行,然若虚其心以待无稽之谈,则将自危其命。”

  [5] 乃胡尼雅·本·哈卡纳经师说:“凡承受托辣于自身者,免受朝廷之与俗务之。然而,凡丢弃托辣者,朝廷之与俗务之加于其身。”

  [6] 哈纳尼雅村人哈拉弗塔·本·多撒经师说:“十人同坐而研习托辣,圣光便照耀他们,经上说:‘天主亲临众神的会议。’”

天主,又称为上帝。

  “那又从何而知即使只有五人也是如此?经上说:‘他在地上奠定了穹苍。’”

  “那又从何而知即使只有三人也是如此?经上说:‘在众神中主持审判。’”

  “那又从何而知即使只有两人也是如此?经上说:‘敬畏上主的人彼此谈认,上主都加以注意而听见了。’”

  “那又从何而知即使只有一人也是如此?经上说:‘凡在我叫你称颂我名的地方,我必到你那里降福你。’”

  [7] 巴尔托塔厄拉匝尔经师说:“把属他的献给他,因你和你的一切都属于他。正如达威得所说:‘其实一切是由你而来,我们只是将由你手中得来的,再奉献给你。’”

  雅科乌经师说:“于旅途中学习[托辣],若中断研读,说:‘这棵树真美!这耕地真美!’这就等于自危其命。”

雅科乌,又译为雅各伯、雅

  [8] 多斯塔厄·巴尔·雅乃经师默依尔经师的名义说:凡忘却其托辣学识之一者,托辣所讲,这就等于自危其命,经上说‘你应谨慎,加意留心,不要忘了你亲眼所见的奇事。’

  你也许会认为即便学业过于艰难也当如此,所以经上又说:“终生日日不要让这些事远离你的心。”除非一个人坐视他的心忘却这些事,他就不是在自危其命。

  [9] 哈尼纳·本·多撒经师说:“凡其畏惧孽缘过于其聪明者,其聪明长存;凡其聪明过于其畏惧孽缘者,其聪明亦不能长久。”

  [10] 他常说:“凡其品行过于其聪明者,其聪明长存;凡其聪明过于其品行者,其聪明亦不能长久。”

  他常说:“凡众人所喜悦之人,主亦喜悦之;凡众人所不喜悦之人,主亦不喜悦之。”

  多撒·本·哈尔金纳斯经师说:“晨贪睡,午贪杯,流连儿戏置身于无知者的聚会,将弃一个人于世界之外。”

  [11] 摩丁厄拉匝尔经师说:“亵渎圣物,轻视节期,当众差辱朋友,破坏我们祖先阿乌辣罕的盟约,曲解托辣,就算他托辣在手,行为端正,也于来世无份。”

  [12] 依市经师说:“敏于事尊,宽以待下,欣然接待每个人。”

依市耳,又译为以实利。

  [13] 阿奇瓦经师说:“玩笑与轻浮将人引向淫乱。传统,托辣之藩篱;什奉献,财富之藩篱;誓言,自制之藩篱;而智慧的藩篱是沉默。”

  [14] 他常说:“人是受到宠爱的,因为他是照主的肖像造的;更大的宠爱在于他被告知他是照主的肖像造的,经上说:‘因为人是照天主的肖像造的。’”

  “以色列民是受到宠爱的,因为他们被授予宝物;更大的宠爱在于他们被告知他们被授予宝物,经上说:‘因为我把好教训授予你们,你们不要抛弃我的托辣。’”

  [15] 一切都已命定,但仍有选择的自由。世界得到仁慈的审判,一切将依主要行为而定。

  [16] 他常说:“一切授予都有抵押,罗网悬于众生之上。店门洞开,店主赊账,帐簿打开,手在记录。愿意借债的,让他来借。讨债者日日按时巡查,人察觉也罢,察觉也罢,帐都被收回,且有凭有据。那审判是真实的审判,一切都为那宴席预备。”

  [17] 拉匝尔·本·阿尔雅经师说:“无托辣,无道义;无道义,无托辣。无智慧,无敬畏;无敬畏,无智慧。”

  “无知识,无理解;无理解,无知识。无食粮,无托辣;无托辣,无食粮。”

  他常说:“智慧过于品行者何似?似枝繁根稀之树。风吹来将其连根拔起,掀翻在地;经上说:他必像一株在旷野中的怪柳,即使幸福来到,一点也不觉察,只住在旷野干燥处,满含盐质无人居住之地。”

  “而品行过于其智慧者何似?似枝疏根密之树,即使全世界的风刮来,也不能挪动它;经上说:‘他必像一株栽在水边的树木,生根河畔,不怕炎热的侵袭,枝叶茂盛,不愁旱年,不断结实。’”

  [18] 厄里厄则尔·本·希斯玛经师说:“有关以飞禽献祭和确定经期不洁起始的规则才是法律的要点,而天文学与字算学只不过是智慧的陪衬。”

 

【第四章】

  [1] 本·祚玛说:“谁是智者?向所有人学习的人,经上说:‘我比我所有的教师更聪明,因为我常在默想你的法令。’”

  “谁是强者?能自制的人,经上说:‘有涵养的人,胜于勇士;克服自己的人,胜于克城的人。’”

  “谁是富足者?乐其本份的人,经上说:‘你能吃你双手赚来的食物,你便实在幸运,也万事有福。’‘幸运’于今生,‘有福’于来世。”

  “谁是尊者?尊重他人的人,经上说:‘只有那光荣我的,我才光荣他;那轻视我的,必受轻视。’”

  [2] 本·阿宰说:“去遵行一个小的命,要躲避罪过;因为命带来命,罪过导致罪过;命的奖赏是命,罪过的报应是罪过。”

  [3] 他说:“不要鄙视任何人,也不要藐视任何物;因为没有终不逢时之人,也没有百无一用之物。”

  [4] 雅乌内肋维塔斯经师说:“你要非常谦和,因为人的前景不过是蛆虫而已。”

  约哈南·本·贝洛卡经师说:“一切亵渎上天之名于暗处者,必将当众受罚,无论其对圣名的亵渎是源自无心还是出于有意。”

  [5] 约瑟经师之子依市经师说:“为教而学者,必能得亦学亦教;为行而学者,必能得亦学亦教亦遵行。”

  匝多克经师说:“不要脱离民众,不要充当辩护人。不要用托辣冠冕沽名钓誉。”

  希肋耳常这样说:“凡盗用托辣冠冕者必被灭绝。”由此你应清楚明白:凡以托辣文句谋取私利者,都是在自危其命。

  [6] 约瑟经师说:“凡尊敬托辣者亦受人尊敬,凡羞辱托辣者亦受人羞辱。”

  [7] 其子依市经师说:“避免断案者亦使自己免于仇恨、盗窃和伪证;以判决攫取权势者,乃愚蠢、恶劣、狂妄之徒。”

  [8] 他常说:“不要独自审判,因为除了那惟一者以外无人能独自审判;不要说‘接受我的看法,’因为有权这样说的是他们,而不是你。”

  [9] 约纳堂经师说:“凡信守托辣于贫困者必信守托辣于富足,凡无视托辣于富足者必无视托辣于贫困。”

约纳堂,又译为约拿单。

  [10] 默依尔经师说:“要削减俗务,专注于托辣。在每个人面前都要谦卑。”

  “如果你无视托辣,你会有许多的借口;但如果你在托辣中辛勤耕耘,必将获得丰收。”

  [11] 厄里厄则尔·本·雅科乌经师说:“行一条命,便为自己赢得一个辩护人;犯一次罪过,便为自己招来一个控告者。忏悔与善行是抵挡恶报的盾牌。”

  约哈南·哈桑德拉尔经师说:“一切为上天之名而举行的聚会,其[成果]长存;而不为上天之名的,不能长存。”

  [12] 厄拉匝尔·本·沙慕阿经师说:“珍视你学生的名誉如珍视自己的名誉,对待朋友的名誉如同对待你师傅般尊敬,而尊敬你的师傅,要如同敬畏上天。”

  [13] 犹大经师说:“要严谨治学,因为其中的失误相当于恣意的过犯。”

  西默经师说:“有三项桂冠:托辣之冠、司祭之冠和王权之冠,而超乎这三者之上的,是美名之冠。”

  [14] 经师说:“移居到有托辣的地方,不要以为它会跟随你,因为是你的朋友使你领悟了托辣,不要依赖自己的聪明。”

  [15] 雅乃经师说:“我们既无从理解恶人的安宁,也无从理解义人的磨难。”

  哈辣士·本·玛特雅经师说:“对任何人都要主动问好。宁为狮尾,不为狐首。”

  [16] 雅科乌经师说:“今世好比来世的前厅,你要在其中好好准备,以便能登堂入室。”

  [17] 他常说:“今世一刻忏悔与善行胜过来世所有时光,来世一刻洪福胜过今世一生。”

  [18] 西默·本·厄拉匝尔经师说:“不要在朋友发怒时安慰他,不要在他死去的亲人仍在他面前时吊慰他。不要在他信誓旦旦时质问他,不要在他蒙羞时造访他。”

  [19] 史慕耳·哈卡堂说:“你的仇人跌倒,且不要高兴;他若失足摔倒,且不要心喜;免得上主看见而不快,因而撤消对他的忿怒。”

史慕耳,又译为撒慕尔、撒母耳。

  [20] 厄里沙·本·阿乌雅说:“少年所学何似?似书写于新纸上的墨迹;老年所学何似?似写在涂改过的纸上的墨迹。”

  哈巴乌里村人约瑟·巴尔·犹大经师说:“少年求学何似?似吃未熟的葡萄,喝新酒;老年求学何似?似吃成熟的葡萄,喝陈酒。”

  默依尔经师说:“不要盯着瓶子,要看里面装了什么,新瓶可能装旧酒,旧瓶里可能连新酒都没有。”

  [21] 厄拉匝尔·哈卡帕经师说:“忌妒、贪欲和虚荣心会弃一个人于世界之外。”

  [22] 他常说:“生者必死,死者必复生,复生必受审判。要知道,也要让别人知道,并使之闻诸天下,那就是:他是全能者,他是制作者,他是创造者,他是洞悉者,他是审判者,他是见证者,他是诉讼者;他必将判决。赞美他,在他面前没有不公、没有疏忽,没有偏袒,也没有受贿;要知道一切都有帐为凭。”

  “不要本能地假设坟墓会是你的避难所,因为你被造非你所愿,你出生非你所愿,你在世非你所愿,你死亡非你所愿,你必将在万王之王,神圣的受称颂的主面前呈文报帐,亦非你所愿。”

 

【第五章】

  [1] 世界造就于十句话之中。这告诉我们什么?无疑它本可以造就于一句话之中。这是为了惩罚那些罪人,他们破坏了造就于十句话之中的世界;这是为了厚报那些义人,他们维护了造就于十句话之中的世界。

  [2] 阿丹诺阿赫有十代人,这表明了他何等容忍;因为所有这十代人一再惹他发怒,直到他降大洪水淹没他们。从诺阿赫阿乌辣罕也有十代人,这又表明了他何等容忍;因为所有这十代人一再惹他发怒,直到我们的祖先阿乌辣罕来临,承受了他们所有[应得]的赏报。

阿丹,又译为亚当。

诺阿赫,又译为挪亚、诺

阿乌辣罕,又译为亚伯拉罕、亚巴郎。

  [3] 我们的祖先阿乌辣罕考验了十次,他全都经受住了,这表明了我们的祖先是多么爱主。

  [4] 在埃及,十个奇迹显于我们的祖先,在海上也是十个。在埃及,神圣的爱称颂的主十次降灾于埃及人,在海上也是十次。在旷野,我们的祖先十次试探了神圣的受称颂的主,经上说:“已十次试探了我,不听我的话。”

  [5] 在圣殿,十个奇迹显于我们的祖先:

  从未有妇女因祭肉的气味而流产;

  祭肉从未腐烂过;

  从未在屠宰房中见到过苍蝇;

  大司祭从未在赎罪日里沾上不洁;

  雨水从未浇灭过祭坛柴堆上的[]火;

  风从未压倒过烟柱;

  禾捆、双饼和供饼从未被发现有瑕;

  人们站立时拥挤不堪,拜倒时却空间有余;

  在耶路撒冷蛇、蝎从未伤过人;

  从未有人对他的伙伴说:“我在耶路撒冷过夜的地方太狭小了。”

  [6] 有十件东西创造于安息日夜的黄昏,它们是:

  地之口;

  井之口;

  驴之口;

  彩虹;

  纳;

  [摩西]棍杖;

  沙米尔虫;

  [两块约版上]字;

  [两块约版上]字;

  约版。

  有人说,还有摩西之墓和我们祖先阿乌辣罕公绵羊。又有人说,还有毁灭精灵和[第一把]火钳,因为制作火钳时必需[另一把]火钳。

  [7] 愚人有七个特征,智者也有七个。智者不在比他更有智慧或年长者之前开口;不在朋友说话时插嘴;不急于答复;他按题而问,据理而答;论事当先则先,当后则后;对不知道的,就说:“我不知道。”且他承认真理。

  特征与此相反的,便是愚人。

  [8] 七种惩罚会因十种罪过而降临世界。

  有人交纳什奉献,有人不交,则动乱之饥荒将至,有人挨饿,有人饱足。

  全体决定交纳什奉献,则干旱之饥荒将至;[若全体还决定]废止初熟祭,则灭顶之饥荒将至。

  瘟疫来到世间,是因为那些托辣处,但未能诉诸法庭的死罪,也因为违法使用安息年出产。

  战争来到世间,是因为颠倒是非和歪曲托辣法律。

  [9] 猛兽来到世间,是因为虚假的誓言和对圣名的亵渎。流放之灾来到世间,是因为偶像崇拜、乱伦以及未在安息年休耕。瘟疫会在四个时期增多:在第四年,在第七年,在安息年转年以及每年帐棚节末尾。

  在第四年,是因为在第三年未交纳该给穷人的什奉献。在第七年,是因为在第六年未交纳该给穷人的什奉献。在安息年转年,是因为[不遵守]安息年出产[法规]。在每年帐棚节末尾,是因为剥夺了该给穷人的礼物。

  [10] 有四等人:说:“我的是你的,你的是我的”的,是愚昧人:说“我的是我的,你的是你的”的,是一般人,但也有人说他们是色东人:说“我的是你的,你的也是你的”的,是虔诚人;说“你的是我的,我的也是我的”的,是恶人。

色东,又译为所多、索多玛。

  [11] 有四种禀性:易于发怒且易于息怒,其所失过于其所得;难于发怒且难于息怒,其所得过于其所失;难于发怒且易于息怒,虔诚人;易于发怒且难于息怒,恶人。

  [12] 有四种学生:学得快忘得也快,其所失过于其所得;学得慢忘得也慢,其所得过于其所失;学得快且忘得慢,天分出色;学得慢且忘得快,天分不足。

  [13] 有四种施主:希望自己给,别人不给,这是忌妒别人;希望别人给,自己却不给,这是和自己过不去;希望自己给,别人也给,是虔诚人;自己不给也不希望别人给,是恶人。

  [14] 有四种去学堂的人:去而不学,因去而得赏报;学而不去,因学而得赏报;去而且学,是虔诚人;不去也不学,是恶人。

  [15] 有四种就座于贤哲面前的人;海绵、漏斗、滤网和筛子。海绵、吸收一切;漏斗,这头进那头出;滤网、滤掉酒,留下酒糟;筛子,漏掉粗麦,留下精面。

  [16] 一切寄于他物之爱,其物消失,爱亦消失;而不寄于他物,则永不消失。何为寄于他物之爱?阿孟塔玛尔之爱;何为不寄于他物?达威得约纳堂爱。

阿孟,又译为暗嫩。

塔玛尔,又译为他

达威得,又译为大卫、达味。

  [17] 一切为上天之名而进行的争执,流芳百世;而不为上天之名的,无人纪念。何为上天之名而进行的争执?肋耳沙买之间的争执;何为不为上天之名?科辣黑及其一党所进行的争执。

科辣黑,又译为可拉。

  [18] 一切化大众以德者,则无罪责降于其身;而一切陷大众于罪者,则无缘于忏悔。

  摩西,有德之人,又化大众以德,大众之德赖他而成,经上说:“执行了上主的法令,和他对以色列的旨意。”

  乃瓦特的儿子耶洛乌安,有罪之人,又陷大众于罪,大众之罪因他而获,经上说:“这是因为耶洛乌安自己犯的罪和他使以色列犯的罪。”

乃瓦特,又译为尼八。

耶洛乌安,又译为耶罗波安、雅洛贝罕。

  [19] 一切有下述三德者,是我们祖先阿乌辣罕门徒;而有下述三恶者,是恶人彼兰的门徒。

彼兰,又译为巴兰、巴郎。

  眼目慈善、谦卑和温良者,是我们祖先阿乌辣罕门徒;眼目邪恶、傲慢和贪婪之辈,是恶人彼兰的门徒。

  我们祖先阿乌辣罕门徒与恶人彼兰的门徒之间有何区别?我们祖先阿乌辣罕门徒今生有所分享,来世有所承受,经上说:“使爱我者获得产业,充满他们的府库。”

  而恶人彼兰的门徒却入地狱,下深坑,经上说:“天主,求你使他们堕入灭亡的深穴!凶手和奸诈的歹徒必定中年夭折。上主,但我却要时常一心唯你是赖。”

  [20] 犹大·本·特玛说:“要勇猛如豹、轻灵如鹰、迅捷如鹿、强壮如狮地去实现你在天之父的意愿。”

  他常说:“厚颜无耻者入地狱,面带羞赧者进天堂。”

  “吾主上主,我们祖先的天主,愿这是你的意愿:圣殿在我们的岁月中迅速重建,把我们在你的托辣之中的福份赐予我们。”

  [21] 本·巴格·巴格说:“要一遍又一遍地研读托辣,因为一切尽在其中。要钻研它,白头终老于它,不要离开它,因为没有什么比它更能陶冶你的情操。”

  本·黑·墨说:“按辛苦得酬劳。”

  [22] 他常说:“五岁,始读经;十岁,始读米市纳;十三岁,始受命;十五岁,始读;十八岁,始入婚礼华盖;二十岁,始谋生;三十岁,始力壮;四十岁,始了悟;五十岁,始指教;六十岁,始称老;七十岁,始称白发;八十岁,始称强壮;九十岁,始佝偻;一百岁,一如死亡过世了无牵挂之人。”

 

【第六章】

  [1] 我们的贤哲以米市纳的语言作了如下的训诲,选定了他们及其训诲的主该受赞美。

  默依尔经师说:“凡为托辣而从事于托辣学业者,堪享光荣;甚至整个世界都值得为他而造。他被称为朋友、爱人;他爱主,他爱众人;他使主欢欣,使众人欢欣。[托辣]给他披上谦卑与敬畏之袍;使其为义人、虔诚者、正直忠信之人;使其远离罪孽,带领他就近佳行美德。”

  “他带给人们谋略与智慧、明哲和才能,经上说:‘机谋才智,属我所有;聪明勇敢,亦属于我。’他被授予王权、威信和明辩力;托辣的奥秘向他展示,他就如不竭之泉,不息之流。他谦和、坚忍、宽恕对他的侮辱;[托辣]赐予他尊贵,高举他于万物之上。”

  [2] 叔阿·本·肋米经师说:日日都有神音出自勒乌山,宣告说:‘祸哉,那些藐视托辣的人!’因为凡不从事于托辣学业者,都被称为“遭天谴的,”经上说:“女人美丽而不精明,犹如套在猪鼻上的金环。””

勒乌,又译为何烈。

  经上又说:‘版是天主做的,字是天主写的,刻在版上。’不要读成‘刻’,而要读成‘自由’,因为除非从事于托辣学业,否则没有自由。

  “而一切从事于托辣学业者,将得到提升,经上说:‘由玛塔纳[礼物]到了纳哈里耳[主的产业];由纳哈里耳到了巴摩特[高地]。’”

  [3] 只要从朋友那里学到了一章、一项、一节、一句、甚或只是一个字母,都应对朋友表示尊敬。

  因为我们发现以色列达威得就是这样做的,他只不过从阿希托费耳那里学到了两件事情,就称他为老师、同伴、好友,经上说:“你是我的同僚,我的伙伴,我的友好。”

  由此可知:如果以色列达威得只不过从阿希托费耳那里学到了两件事情,就称他为老师、同伴、好友,那么一个人,从朋友那里学到了哪怕一章、一项、一节、一句,甚或一个字母,他不是应该更加尊重他的朋友吗?

  “尊重”只应是对托辣的尊重,经上说:“智慧的人必承受尊荣,”“忠诚笃实的人,将满福祉。”托辣才是[真正的]福祉,经上说:“因为我把好教训授给你们,你们不要抛弃我的托辣。”

  [4] 托辣之路是这样的:蘸盐吃饼,按量喝水,睡在地上,过贫穷的生活,同时还要苦学托辣。如果做到了这一步,“你便实在幸运,也万事有福。”“幸运”于今生,“有福”于来世。

  [5] 不要寻求自己的名望,不要爱慕虚荣;要让你的品行强于你的学识。不要羡君王的桌子,因为你的桌子大于他们的桌子,你的冠冕大于他们的冠冕;你的雇主诚实可信,一定会支付你劳动的报酬。

  [6] 托辣大于司祭权,也大于王权。获得王权需要三十项德行,司祭权二十四项,而为了获得托辣,一个人必需四十八项德行:

  学习;

  倾听;

  诵读;

  慧心;

  敬畏;

  谦卑;

  快乐;

  洁净;

  服侍贤哲;

  合作;

  答辩;

  审慎;

  熟识经典;

  谋生适度;

  涉世适度;

  享受适度;

  睡眠适度;

  闲谈适度;

  玩笑适度;

  忍耐;

  良心;

  坚信贤哲;

  承受苦难;

  自知;

  知足;

  慎言;

  谦逊;

  受人爱戴;

  爱主;

  爱人;

  爱公义

  爱正直;

  远离虚荣;

  不恃才傲物;

  不沉溺判决;

  分担责任;

  和蔼待人;

  引人归正;

  倡导和睦;

  潜心学业;

  问答;

  倾听他人充实自己;

  学以致教;

  学以致用;

  启迪老师;

  领悟;

  以及奉言者之名阐述观点。

  我们知道:一切奉言者之名阐述观点之人,都是在给世界带来拯救,经上说:“艾斯德尔便以摩尔德海的名义转告君王。”

艾斯德尔,又译为以斯贴。

摩尔德海,又译为末底改。

  [7] 大哉托辣,因为它赋予遵行者今生和来世的生命,经上说:“因为,凡找着她的,必获得生命;他整个身躯,必获得健康。”经上又说:“如此,你的身体必会健康,你的骨骼也会舒适。”又说:“她为掌握她的,是一株生命树;凡坚持她的,必将纳福。”

  又说:“因为这就是你头上的冠冕,你颈上的珠链;”又说:“将华冠加在你的头上,将荣冕赐给你;”又说:“借着我,你的岁月才可增多,你的寿命才可延长;”又说:“在她右边是延年益寿,在她左边是富贵荣华;”又说:“因为这样能使你延年益寿,她能增加你的康宁。”

  [8] 西默·本·犹大经师以西默·本·约海经师的名义说:“美丽、强壮、财富、荣誉、智慧、高龄、白发和子息使义人欢欣,使世界欢欣,经上说:‘皓首白发,是尊荣的冠冕;只在正义的道上,方可获得;’又说:‘少年人的光荣,在于他们的魄力;老年人的荣耀,在于他们的白发。’又说:‘孙儿是老人的冠冕,父亲是儿女的光荣;’又说:‘那时,月亮要脸红,太阳要羞惭,因为万军的上主要在熙雍山上,在耶路撒冷为王,在他的长老面前要备受颂扬。’”

,又译为锡安。

  西默·本·默纳斯雅经师说:“贤哲们所归结的义人的七项品质,在经师及其子孙身上全都得到了体现。”

  [9] 约瑟·本·基斯玛经师说:“一次我走在路上,遇见一个人。他向我问好说:‘平安。’我也回以问好说:‘平安。’

  “他对我说:‘老师,你从哪儿来?’

  “我对他说:‘我从学者和贤哲们的伟大城市而来。’

  “他对我说:‘老师,如果你愿意和我们一起住在我们哪儿,我给你一百万金第纳尔,还有宝石和珍珠。’

  “我问答说:‘就算你把世上所有的黄金、宝石和珍珠都给我,我也非托辣之地不住。’ ”

  达威得以色列之王,在圣咏中说:“你口中的托辣对我的利益,连千万的金银也不能相比。”

圣咏,又称为诗篇。

  而且,当一个人辞世之时,金银珠宝都不能陪伴他,陪伴他的只有托辣和善行,经上说:“她们在你行路时引领你,在你躺卧时看护你;在你醒来时与你交谈。”

  “你行路时引领你”于今生,“你躺卧时看护你”于坟墓,“你醒来时与你交谈”于来世。

  经上说:“银子是我的,金子也是我的——万军上主的断语。”

  [10] 神圣的受称颂的主在世界为自己置办了五项财产。托辣,财产之一;天地,财产之一;阿乌辣罕,财产之一;以色列民,财产之一;圣殿,财产之一。

  从何而托辣财产之一呢?经上说:“上主自始即拿我作他行动的起始,作他作为的开端。”

  从何而知天地是财产之一呢?经上说:“上主这样说:‘上天是我的宝座,下地是我的脚凳。你们还能在哪里给我造殿宇,建我休息的地方呢?’”又说:“上主,你的化工,是何其浩繁,全是你以智慧所创办,你的受造物遍地充满。”

  从何而知阿乌辣罕财产之一呢?经上说:“他祝福他说:‘愿阿乌兰蒙受天地的主宰,至高者天主的降福。’”

阿乌兰,又译为亚伯兰,阿乌辣罕(亚伯拉罕)改名前叫做阿乌兰。

  从何而知以色列民是财产之一呢?经上说:“直到你的百姓走过,上主!直到你所救赎的百姓走过,”又说:“对地上所有的圣族,我心是如何地倾慕!”

  从何而知圣殿是财之一呢?经上说:“在你为自己准备的住所,在你亲手建立的圣所,”又说:“引领他们进入自己的圣地,到自己右手所占领的山区。”

  [11] 神圣的受称颂的主在他的世界里所创造的一切,都是他为了自己的荣耀而创造的,经上说:“就是凡归于我名下,并为了我的光荣而创造形成和造化的;”又说:“上主为王,万世无疆!”

 

 

* * * * * * *

本文主要根据以下资料编译而成:

阿伯特:犹太智慧书,阿丁·施坦泽兹诠释,张平译,中国社会科学出版社,北京;

Vedibarta Bam Pirkei Avot, by Rabbi Moshe Bogomilsky, Sichos In English, New York;

圣经,思高圣经学会译释出版,香港。

 

* * * * * * *
花儿指出本文几处录入错误,在此表示感谢,200361
译名注释,200434

* * * * * * *

Investigate the Bible | Since 1995 | Toronto ON Canada | aharonhasini@gmail.com | Sign Guestbook 留言

JEWCN.ORG